本文系作者超越自我的极限度独家作品，未经许可禁止转载由于受到地方习俗、观众的欣赏习惯和高度程式化的演出方式等因素的制约，传统川剧艺术发展的河流是不容阻断的，为了成为“登场”的成功剧目，黄吉安的戏剧文学创作严格遵守着四川戏剧行业的基本规范。在现代变革悄然发生的时候，传统川剧的演出方式以更为坚定的力量沿着自己的路子继续发展着，并借助“五腔共和”的繁荣局面，达到了自己的历史高峰。作为“黄本”的成功创作者，黄吉安受到观众和班社的肯定，首先是因为他是传统艺术规范的“集大成”者。从“黄本”的技巧层面上看，剧本基本沿用了传统戏剧写作方式。传统戏剧的图像例如，黄吉安熟谙川剧声腔艺术，他爱好写作以“胡琴”腔为主的板腔体唱词，由四川人民出版社出版的《黄吉安剧本选》的绝大多数剧本都是以胡琴体写作的，例如剧本《闹齐宫》《闹齐廷》《春陵台》《三伐末》《九里山》《鞭督邮》等，只有《缇萦救父》和《百宝箱》用的是高腔体。黄吉安的胡琴腔唱词以“二二三”七字句和“三三四”或“三四三”的十字句为主，末字的仄平、押韵都十分讲究，读起来朗朗上口，唱起来铿锵顿挫，具有传统韵律美。《缇萦救父》和《百宝箱》是女性题材的戏剧，黄吉安以高腔体长短句写作，运用高腔音乐长于抒情的艺术特色，塑造了缇萦和杜十娘两位女性柔美而刚烈的舞台形象。《鞭督邮》的壁画例如《百宝箱》中鸨儿所唱曲牌几句活跃的唱词，符合高腔音乐表达习惯，充分展示了儿的无赖形象。再如杜十娘在怒沉百宝箱之前的唱段唱词长短相宜，铿锵悲愤，准确地表达了杜十娘的心理状态。从剧本看来，黄吉安对传统川剧音乐是较为熟悉的，他懂得如何利用重、犯、帮腔等技巧帮助表现戏剧人物和情节。而这些技巧也都是传统川剧音乐艺术的精粹所在。除了遵守传统川剧声腔的音乐艺术规律进行唱词写作以外，黄吉安还基本沿袭了传统川剧剧本的结构方式进行构思。如运用“景随情走”的分场方式，出场人物引诗，自报家门，内唱“倒板”等。戏曲杜十娘的图像黄吉安的戏剧语言是传统川剧剧本的典型代表，一方面，黄吉安的文辞古雅深邃，体现深厚的传统文化修养，特别是在他一系列历史题材的大幕戏中表现得尤为充分。例如，《闹齐宫》中对齐桓公病情的描述，就引用了《史记·扁鹊仓公列传》，黄吉安化用了“扁鹊见齐桓公”的典故，形成自己的戏剧语言，写就齐桓公的一段自述台词，这段文辞长于用典，寓意深刻。今秋孤本无疾，有郑国名医秦缓字越人者，寓于齐之卢村，因号卢医，精通医术，人瞑能医起死，世人称他号为扁鹊。臣下引他来见，谓孤病在腠理，不治疗将深。孤言寡人无病，扁鹊退去。孤不应。又五日复见，又谓孤病在肠胃，劝宜速治。孤想医人喜于见功，无疾而谓为有疾，常情类然，无足怪他。《史记·扁鹊仓公列传》的选句黄吉安也倾向于用古奥深邃的语言方式，来表现曹操、刘备、岳飞、文天祥等历史文化名人如曹操在《诛五族》中所讲：“孤以周王之心辅成王，君以殷纣之心待姬昌。”合理地用典，显示了曹操“奸”而“颇富文采”的人物特征。又如，写曹操与刘备青梅煮酒，论天下大事时，黄吉安化用了小说《三国演义》中的词句，曹操对刘备说道：“夫龙之为物，能大能小，能升能隐。”再如文天祥在《柴市节》中对管家文明倾诉（唱）道：《柴市节》的选句又如，文天祥还常在说白中引经据典，以说明伦常之道，黄吉安对此都一一陈述，从不懈怠。如文天祥在对妻子欧阳氏的告白中说道：“想留梦炎降元之时，乃河之东西，湖之南北，宣抚大使也。孟子有云：生亦我所欲”，黄吉安的作品继承了传统戏曲文学深邃古雅的意蕴美，但是他也有过度用典、咬文嚼字的毛病，这使得他的戏剧语言有时显得佶屈聱牙，影响了人物的艺术表现力和戏剧情节的节奏感，有时他甚至会堆积陈词滥调，这使得黄吉安戏剧语言瑕瑜互见。贫事实上，古奥深邃并不是黄吉安戏剧语言艺术的唯一特色，他写作的一些人物语言也富于生活趣味、色彩感和戏剧性。文天祥的绘图例如，在《缇萦救父》中，缇萦父女出发前，四女儿对妹妹的交代就很有生活趣味：“少吃些茶水少解手，月月花开莫来头。”又如该剧中百姓为淳于意送行送礼时的唱词也朗朗上口，富有幽默感，百姓丙（唱）一哄而散都跑走。百姓一人唱一句，前唱后和，具有生活性，也充溢着戏曲音乐的节奏感。又如看司念的对子“大约前生爱烧火，故而今世学厨房”则满载着平实、朴素的生活幽默。不同于岳飞一贯的悲壮深沉的艺术形象，黄吉安笔下的岳飞除了大无畏以外，还有了幽默、豪爽的性格层次。电视剧岳飞的图像黄吉安是传统川剧文学的继承者和发扬者，从对剧本的形式结构、板腔体和曲牌体唱词的灵活掌握、戏剧语言的驾驭能力等方面看，他的作品都以传统戏曲的古典韵味见长。由于搭上了2世纪前期“五腔共和”时代机遇的快车，“黄本”在很大程度上已经成为其他剧作者的写作范本和川剧演出的经典作品，从这个方面来看，黄吉安参与了传统川剧文学方式的建立和成熟过程，并促成了这门地方戏剧艺术的兴旺发展。参考资料·《黄吉安剧本选》·图片来源于网络
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