今天的泸州人除了老一辈已经不清楚什么是围鼓了，它不同于玩友锣鼓有打有唱，围鼓只打不唱，成为民间民俗，从古沿流至今，也是民间娱乐形式之一。
其实围鼓是我们四川特有的一种传统民间文艺，又称打镏子、打排鼓，形式是十多个人围坐在茶馆里、有的打鼓、有的敲锣、有的吹笛、有的拉琴，演唱着生、旦、净、丑、末，一应俱全，唱的是川剧，但只唱不表演，所以又叫唱玩友儿或川剧座唱。
过去泸州体仁堂出有土版纸《锣鼓书》，后来流传手抄本，有统一的锣鼓名称如龙灯会、马别连、钉狗虫、四路叉等上百种。善打锣鼓者一听即知打的什么锣鼓。并有多种锣鼓头子和尾子。
《锣鼓书》除名称外不用汉字用符号，O为锣，X为钵，I小马锣。如“强强弄扯弄强”即“OOIXIO”为一句。学打锣鼓，必须背诵锣鼓名称从头到尾的句子，然后练习。锣鼓名称，用手势示意，以打鼓者为指挥，锣、钵、小马锣三人配合，四人同心各打各的点子，不得错乱。
有硬锣软钵花马锣之说，是一种十分巧妙的艺术。泸州锣鼓，凡按名称敲打者为“正宗锣鼓”，也可改动灵活叫“杂牌锣鼓”。
锣鼓打得好坏，以句子是否清晰明了，节奏快慢是否得当，声间高低是否自如为判断标准。同样一个锣鼓名称，打得好的分外动听，锣鼓比赛就是一个一个的名称拼打的。泸州锣鼓，不同于其他地方的锣鼓，它别具一格，可以用不同的头子和尾子开头结尾，当中转换名称，巧妙灵活。
泸州锣鼓，在城市已逐渐稀少，但是一段时间在农村仍然盛行。每个乡镇尚有多组合善打者，其价格比城市乐队、铜鼓、腰鼓便宜，有时十分走俏，供不应求。泸州锣鼓，运用广泛，用于喜事，培添喜庆气氛；用于丧事，显得悲壮。凡庆祝会、驼子会等，锣鼓声喧，非常热闹。
在民国时期，喜爱这一文艺活动的人上自军阀官僚、文人雅士、下至车夫力行、文盲商贾，各界都有。当时的四川军阀范绍增、王瓒绪、杨森等乱世枭雄，都爱附庸风雅，以能哼得几句川剧而自诩为儒将，有一次范绍增，就是哈儿师长的原型，捉到一群土匪，责令通通枪毙，一匪首临刑前吼了两声恨只恨自家太糊涂，枉却了一颗好头颅的川剧，范绍增一听大喜，不仅将匪徒们全部赦免，还将那好头颅擢升为连长，简直荒唐透顶！
除了武将，其实文人的爱好者更是比比皆是：赵熙、包弼臣、郭沫若、张大干等，都是此中痴迷；赵熙还亲自编写剧本，他写的《情探》字词典雅，音谐调正，令人百唱不衰，艺人们奉为川剧范本；郭沫若则是十处打锣九处有，一见到围鼓场合便技痒难忍，坐下就唱，他嗓子尖细，专唱旦角，那圆润柔酣的婉转音喉，要是只闻其声，不见其人、听的人还会真地以为是位二八佳丽呢。
今天我们是无法想见了，反正泸州这边应该是彻底绝技，据说四川有的地方已经申请了非遗，也不知道是什么状况，如今的娱乐形式多元化，这种耍法估计还不如农村的轻吹吸引人，现在人的审美不见得高尚了多少，下里巴人始终要比阳春白雪更大的生命力。饮食男女而言，感官刺激比什么都重要，写出来不会是跟大家当作讲古罢了。